New Age Antichrist

Atheism, Atheist, Philosophy, Arts, 西方哲学家, Nietzsche, 尼采: 希腊悲剧时代的哲学! (7)

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Nietzsche, 尼采: 希腊悲剧时代的哲学! (7)

Philosophy In The Tragic Age P7: (作品辑录)

我们正应当像他们那样, 为了生活;
而不是为了博学, 向我们的邻居学习;

把一切学到的东西用作支撑;
借助它们更上一层楼, 比邻居攀登得更高!

追寻哲学的开端是没有多大意义的;
因为无论何处, 开端都是粗糙、原始、空洞、丑陋的!

无论什么事物,
都只有较高的阶段才是可观的!

谁要是因为埃及哲学和波斯哲学也许"更本原";
肯定更古老, 便宁愿去研究这些哲学而不是希腊哲学!

他就恰好和某些人一样鲁莽不智,
那些人对如此美好深刻的希腊神话不放心;

除非有一天他们
能把希腊神话追溯到它的最开端;

即诸如太阳、闪电、暴雨、雾气之类的物理细节!

那些人又自以为我们那些亚利安人对独一的苍天的信仰
要比希腊多神教更加纯粹!

无论何处, 通往开端之路必通往野蛮!

谁若和希腊人打交道, 他就应该时时牢记;
不受约束的求知欲较诸对知识的仇恨同样会导人入于野蛮!

而希腊人则由于对生命中所有
各种价值抱有一种理想上的需要与关切,

这就约束了他们的原本贪得无厌的求知欲;
他们想立即经历他们所学到的东西!

希腊人在从事哲学时也是作为有文化的人;

为着文化的目的,
他们能摆脱任何夜郎自大的心理;

不是去重新创造哲学和科学的元素,
而是立刻致力于充实、提高、扬弃、净化这些引进的元素;

他们因此而在一个更高的意义上
和一个更纯粹的范围内成了创造者!

也就是说, 他们创造了"典型的哲学头脑";
而后来的一切世代在这方面不再有任何实质性的创造了!

共產主義, 社會主義, 政治, Communism, Socialism, Marxism, 馬克思: 1844年經濟學哲學手稿! (7)

Posted in 新聞與政治, tagged Communism, 社會主義, 馬克思, Marxism, Philosophy, Politics, Socialism, 傳媒, 八十後, 共產主義, 政治 on 2014/12/28| Leave a Comment »

Marxism, 馬克思: 1844年經濟學哲學手稿! (7)

Economic and Philosophical Manuscripts P7: (作品輯錄)

在工廠制度下, 工人的這種狀況達到了頂點;

C) 在福利增長的社會中;
只有最富有的人才能靠貨幣利息生活!

其餘的人都不得不用自己的資本經營某種行業;
或者把自己的資本投入商業;

這樣一來, 資本家之間的競爭就會加劇;
資本家的積聚就會增強, 大資本家使小資本家陷於破產;

一部分先前的資本家就淪為工人階級;
而工人階級則由於這種增加,

部分地又要經受工資降低之苦,
同時更加依賴於少數大資本家!

資本家由於人數減少,
他們為爭奪工人而進行的競爭幾乎不再存在;

而工人由於人數增加, 彼此間的競爭變得越來越激烈、
反常和帶有強制性!

正像一部分中等資本家必然淪為工人等級一樣!

由此可見, 即使在對工人最有利的社會狀態中;
工人的結局也必然是:

過度勞動和早死, 淪為機器, 淪為資本家的奴隸!
(資本的積累作為某種有危險的東西而與他相對立);

發生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞!

V) 工資的提高在工人身上
引起資本家般的發財欲望;

但是工人只有犧牲自己的(精神和肉體)才能滿足這種欲望!

工資的提高以資本的積累為前提
並導致資本的積累:

因而勞動產品越來越作為某種異己的東西與工人相對立!

同樣, 分工使工人越來越片面化和從屬化:
分工不僅導致人的競爭, 而且導致機器的競爭!

因為工人(被貶低)為機器;
所以機器就能作為競爭者與他相對抗!

最後, 正像資本的積累增加工業的數量;
從而增加工人的數量一樣, 由於這種積累,

同一數量的工業生產出更大量的產品;

於是發生生產過剩;
而結果不是有很大一部分工人失業,
就是工人的工資下降到極其可憐的最低限度!

這就是對工人最有利的社會狀態;
即財富正在增長、增進的狀態所產生的後果;

然而, 這種正在增長的狀態
終究有一天要達到自己的頂點!

那時工人的處境會怎樣呢?!

反天主教, 反基督教, 哲学, 无神论, 西方哲学家, Nietzsche, 尼采: The Antichrist, 反基督! (4)

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Nietzsche, 尼采: The Antichrist, 反基督! (4)

Der Antichrist P4: (作品辑录)

什么是善?!

凡是增强我们人类权力感;
增强我们人类的权力意志以及权力本身的东西, 都是善?!

什么是恶?!
凡是源于虚弱的东西都是恶?!

什么是幸福?!

幸福不过是那种意识到权力在增长;
意识到反抗被克服的感觉!

幸福不是心满意足, 而是更多的权力;
不是和平本身, 而是战斗;

不是德性而是能干(文艺复兴时期的德性;
也即 virtu, 恰恰是和道德无关的德性)!

虚弱的人和失败的人应该灭亡;
这是我们对人类的爱的首要法则?!

人们甚至应该帮助他们自取灭亡;
还有什么东西比任何一种恶习更有害的呢?!

有, 这就是同情;
就是对所有失败的人和虚弱的人的行为的同情:

基督教!

在这里, 我所考虑的问题并不是在生物发展过程中
作为生物发展的终点的人类应该将取代什么东西;

而是什么类型的人才具有更高的价值;
才更值得生存, 对未来才更有信心;

而我们应该培育
和应该期望的无非就是这样一种类型的人!

这种具有更高价值的类型;
在过去其实是经常出现的;

但是, 那也不过是偶然的情况, 不过是一种例外;
这种人从来还没有被人类所期望!

Communism, Marxism, Communist Party, LENIN: EL IMPERIALISMO, FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO! (4)

Posted in COMUNISMO, tagged Communism, Communist Party, Lenin, Marxism, Philosophy, Religion, Socialism, Society, 反傳教, 反基督教 on 2014/12/19| Leave a Comment »

LENIN: EL IMPERIALISMO,
FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO! (4)

V. I. LENIN: EL IMPERIALISMO,
FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO! P4:
(網友提供; 如有錯誤, 請原諒!)

En esta obra hemos probado que
la guerra de 1914-1918 ha sido,

de ambos lados beligerantes,
una guerra imperialista

(esto es, una guerra de conquista,
de bandidaje y de robo),

una guerra por el reparto del mundo,
por la particio’n y el nuevo reparto

de las colonias,
de las “esferas de influencia"
del capital financiero, etc.

Pues la prueba del verdadero cara’cter social o,
mejor dicho,

del verdadero cara’cter de clase
de una guerra no se encontrara’,

claro esta’,
en la historia diploma’tica de la misma,

sino en el ana’lisis
de la situacio’n objetiva de las clases dirigentes
en todas las potencias beligerantes.

Para reflejar esa situacio’n objetiva,

no hay que tomar ejemplos y datos aislados
(dada la infinita complejidad
de los feno’menos de la vida social,

se puede siempre encontrar
un nu’mero cualquiera de ejemplos o datos aislados,

susceptibles de confirmar cualquier tesis),

sino indefectiblemente
el conjunto de los datos sobre los fundamentos

de la vida econo’mica de todas
las potencias beligerantes y del mundo entero.

Me he apoyado precisamente
en estos datos generales irrefutables

al describir el reparto del mundo
en 1876 y en 1914 y el reparto

de los ferrocarriles en todo el globo
en 1890 y en 1913.

Los ferrocarriles constituyen el

Communism, Marxism, Communist Party, LENIN: EL IMPERIALISMO, FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO! (3)

Posted in COMUNISMO, tagged Communism, Communist Party, 部落格, 西方哲學家, Lenin, Marxism, Philosophy, 傳媒, 反傳教, 反基督教, 時事 on 2014/12/19| Leave a Comment »

LENIN: EL IMPERIALISMO,
FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO! (3)

V. I. LENIN: EL IMPERIALISMO,
FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO! P3:
(網友提供; 如有錯誤, 請原諒!)

PROLOGO A LAS EDICIONES FRANCESA Y ALEMANA

Este libro, como ha quedado dicho
en el pro’logo de la edicio’n rusa,

fue escrito en 1916,
teniendo en cuenta la censura zarista.

Actualmente, no tengo la posibilidad
de rehacer todo el texto;

por otra parte, seri’a inu’til,
ya que el fin principal del libro,

hoy como ayer, consiste en ofrecer,

con ayuda de los datos generales irrefutables
de la estadi’stica burguesa y
de las declaraciones

de los sabios burgueses
de todos los pai’ses,

un cuadro de conjunto de la economi’a mundial
capitalista en sus relaciones internacionales,

a comienzos del siglo XX,
en vi’speras de la primera guerra mundial imperialista.

Hasta cierto grado sera’ incluso u’til
a muchos comunistas de los pai’ses

capitalistas avanzados persuadirse por
el ejemplo de este libro,

legal, desde et punto de vista
de la censura zarista, de que es posible

y necesario

aprovechar hasta esos pequen~os resquicios
de legalidad que todavi’a les quedan a e’stos,

por ejemplo, en la Ame’rica actual o en Francia,

despue’s de los recientes encarcelamientos
de casi todos los comunistas,

para demostrar todo el embuste
de las concepciones

y de las esperanzas socialpacifistas
en cuanto a la “democracia mundial".

Intentare’ dar en este pro’logo
los complementos ma’s indispensables
a este libro censurado.

共產主義, 社會主義, Communism, Socialism, Marx, Marxism, 馬克思: 哲學的貧困! (5)

Posted in 新聞與政治, tagged Communism, 社會主義, 馬克思, Marx, Marxism, Philosophy, Socialism, 共產主義, 反傳教, 反基督教, 哲學家, 時事 on 2014/12/01| Leave a Comment »

Marx, Marxism, 馬克思: 哲學的貧困! (5)

第一章科學的發現! (作品輯錄)

從此以後,
我們就把交換價值的"產生"當做一個既成事實;

現在我們只要
闡明一下交換價值和使用價值的關係就行了…

且聽蒲魯東先生是怎麼說的:

經濟學家們很清楚地揭明了價值的二重性;
但是他們並沒有同樣明確地闡明價值的矛盾的本性;

我們的批判就從這裡開始!

只指出使用價值和
交換價值之間的這種驚人的對照是不夠的,

經濟學家們慣於把這種對照看成非常簡單的事情;

應當指出,
在這種虛構的簡單中卻隱藏著深奧的祕密,

我們的責任就是要弄清這個祕密;
用術語來說, 就是使用價值和交換價值成反比!

假如我們已經領會了蒲魯東先生的思想的話,
那麼他要肯定的就是如下四點:

1) 使用價值和交換價值構成"驚人的對照", 形成互相對立!
2) 使用價值和交換價值成反比, 互相矛盾;
3) 無論是兩者的對立或矛盾, 經濟學家都既沒有看出也不認識!
4) 蒲魯東先生的批判從終點開始!

我們也從終點開始,
並且為了消除蒲魯東先生對經濟學家們的責難,

我們就讓兩個相當有名的經濟學家來講講話!

西斯蒙第:
商業把一切東西都歸結為使用價值和交換價值的對立!
《概論》布魯塞爾版第2卷第162頁

羅德戴爾: 一般地說, 國民財富(使用價值)
是隨著個人財產(因交換價值的上升)的增加而減少;

如果個人財產因交換價值的下降而減少,
那麼(國民財富)通常會相應地增加!

《國民財富的性質和起源的研究》,
拉讓蒂．德．拉瓦伊斯譯, 1808年巴黎版

共產主義, 社會主義, Communism, Socialism, Marx, Marxism, 馬克思: 哲學的貧困! (4)

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Marx, Marxism, 馬克思: 哲學的貧困! (4)

第一章科學的發現! (作品輯錄)

最後到了這樣一個時期,
人們一向認為不能出讓的一切東西,

這時都成了交換和買賣的對象, 都能出讓了!

這個時期, 甚至像德行、愛情、信仰、
知識和良心等最後也成買賣的對象…

而在以前, 這些東西是只傳授不交換,
只贈送不出賣, 只取得不收買的!

這是一個普遍賄賂、普遍買賣的時期,
或者用政治經濟學的術語來說,

是一切精神的或物質的東西都變成交換價值
並到市場上去尋找最符合它的"真正價值的"評價的時期!

對於交換的這個新的和最後的階段,
即三次方的交換價值又該怎樣說明呢?!

對這點蒲魯東先生也會找到現成的回答:

可以假定曾經有人
向別人, 即向各行各業中他的合作者建議

把德行、愛情等都變成交換價值,

把交換價值提高到三次方, 即最後一次乘方…

可見, 蒲魯東先生的"歷史的敘述的方法"事事適用,
它能答覆一切和說明一切!

特別是要
從歷史上來說明某種經濟觀念的產生的時候,

蒲魯東先生就會假定一個人, 這個人向別人,

即向各行各業中他的合作者建議去完成這個產生的動作,
這樣問題就解決了…

共產主義, 社會主義, 政治, Communism, Socialism, Marxism, 列寧, Lenin: 卡爾. 馬克思(節選)! (6)

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Marxism, 列寧, Lenin: 卡爾. 馬克思(節選)! (6)

卡爾. 馬克思(節選)! P6: (作品輯錄)

階級鬥爭

某一社會中一些成員的意向
同另一些成員的意向相抵觸;

社會生活充滿著矛盾;

我們在歷史上看到各民族之間, 各社會之間,
以及各民族、各社會內部的鬥爭,

還看到革命和反動、和平和戰爭、
停滯和迅速發展或衰落等不同時期的更迭,

這些都是人所共知的事實!

馬克思主義提供了一條指導性的線索,

使我們能在這種看來撲朔迷離、
一團混亂的狀態中發現規律性!

這條線索就是階級鬥爭的理論!

只有研究某一社會或
某幾個社會的全體成員的意向的總和,

才能科學地確定這些意向的結果!

其所以有各種矛盾的意向,
是因為每個社會所分成的各階級的地位和生活條件不同!

馬克思在《共產黨宣言》中寫道:

至今一切社會的歷史(恩格斯後來補充說明,
原始公社的歷史除外)都是階級鬥爭的歷史!

自由民和奴隸、貴族和平民、
領主和農奴、行會師傅和幫工,

一句話，壓迫者和被壓迫者,
始終處於相互對立的地位,

進行不斷的、有時隱蔽有時公開的鬥爭,

而每一次鬥爭的結局是整個社會受到革命改造
或者鬥爭的各階級同歸於盡…

從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會
並沒有消滅階級對立!

它只是用新的階級、
新的壓迫條件、新的鬥爭形式代替了舊的!

但是, 我們的時代, 資產階級時代;
卻有一個特點:

它使階級對立簡單化了!

整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,
分裂為兩大相互直接對立的階級:

資產階級和無產階級!

Atheism, Atheist, Philosophy, 西方哲學家, Nietzsche, 尼采: 希臘悲劇時代的哲學! (16)

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Nietzsche, 尼采: 希臘悲劇時代的哲學! (16)

Philosophy In The Tragic Age P16: (作品輯錄)

那麼, 究竟是什麼東西
使得哲學思維如此快速地達到其目的?!

它同從事計算和量度的思維的區別
難道僅僅在於它能迅速飛越較大空間?!

不, 因為使它騰飛的是一種異樣的、
非邏輯的力量… 想像!

它乘著想像的翅膀從一種可能性
飛向另一種可能性,

這些可能性暫時作為它的駐足點,
有時它在飛行中也會抓著這樣的停駐點!

一種天才的預感給它指示出這些踏腳石;
想像老遠就猜中, 可確認的依據點就在這裏!

能夠閃電般地捕獲和照亮可資類比之事,
想像的強大力量正在這裏!

隨後反省帶著尺度和規範來到,
試圖用方程式取代類比,

用因果性取代共時性!

不過, 即使這完全行不通,
即使在泰勒斯的場合,

不可證明的哲學思維也仍然具有一種價值!

當邏輯和經驗的僵硬性企圖向
一切是水命題跨越的時候,

即使一切支撐物都破碎了,
在科學建築崩塌之後, 也終歸還剩下一點東西!

正是在這剩下的東西中,
包含著一種動力,

甚至包含著將來開花結果的希望!